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　　歷經(jīng)三千年的不斷發(fā)展，中國(guó)園林能形成在世界園林史上十分獨(dú)特的藝術(shù)形式，其中一個(gè)重要原因，中國(guó)園林文化始終貫穿了和合文化的精神。該文以和合文化為楔入點(diǎn)，分析了中國(guó)園林文化所包含的錯(cuò)綜復(fù)雜的思想內(nèi)涵

　　1、“和合”概念

　　“和合”觀既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，也是一種具有普遍意義的哲學(xué)概念，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有廣泛而久遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)于“和”的概念，早在我國(guó)西周時(shí)期就已提出。在《左傳。昭公二十年》中，晏嬰指出和“如羹焉。水火，醯醢，鹽梅以烹魚肉，火單之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”。這就是說(shuō)“和”是一種由不同要素所構(gòu)成的和諧狀態(tài)，就像魚、肉摻和水、火、鹽、梅等，經(jīng)過(guò)廚師的烹調(diào)與加工而成為另一種新質(zhì)的食品存在狀態(tài)。同時(shí)，晏嬰還指出“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是”。其意是指：如果以水加水，仍然是水，構(gòu)不成佳肴美食，誰(shuí)愿去吃呢？同之，琴瑟如果只彈奏一個(gè)音符，沒(méi)有其他音符相配，終不能組成悅耳動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)章，誰(shuí)又愿意去聽(tīng)呢？可見(jiàn)，“和”不是相同要素的相加與聚合，更不是單個(gè)要素的存在狀態(tài)。

　　晏嬰之后，思想家史伯進(jìn)一步地深化了“和”的概念。史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，……，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”�？梢�(jiàn)，“和”這一概念包含著矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，也就是說(shuō)“和”是矛盾多樣性的統(tǒng)一，是事物產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，是萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)。

　　隨后，先秦時(shí)期的“和”被賦予了“合”的含義，從而出現(xiàn)了完整的“和合”概念。《國(guó)語(yǔ)。鄭語(yǔ)》最早出現(xiàn)“和合”一詞：“契能和合五教，以保于百姓者也”。該文記錄了殷商朝官員——契為使平民百姓安身立命。遂將五種不同的人倫之教加以融合，實(shí)施于社會(huì)。契之所以能流芳史冊(cè)，就在于他能和合五教。由此可見(jiàn)，“和合”表明的是多樣性的統(tǒng)一。“和”、“合”聯(lián)用，不僅突出了不同要素組成中的融合作用，強(qiáng)調(diào)了矛盾的事物中和諧與協(xié)調(diào)的重要性，而且從此以后，“和合”成了不同要素融合最為理想的結(jié)構(gòu)存在形式，普遍受到各派思想家的推崇和重視。“和合”這一傳統(tǒng)哲學(xué)概念，從此便成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，廣泛而深入地融合于中國(guó)文化之中。

　　如中國(guó)文化奠基初始時(shí)期，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)就是對(duì)殷周時(shí)代禮樂(lè)文明的“和合”；隋唐時(shí)期，禪宗的出現(xiàn)，便是佛教與老莊理論及魏晉玄學(xué)相“和合”的結(jié)果。“從某種意義上說(shuō)，中國(guó)文化是”和合“的產(chǎn)物”，惟其如此，中國(guó)文化才能如此地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，充滿活力。

在中國(guó)思想文化史上，儒、道、佛等歷經(jīng)諸多歷史階段的流變，成為三股宏大的思想文化洪流，有力地塑造了中華民族的文化心理與民族性格，給中國(guó)一切文化科06學(xué)藝術(shù)，包括園林文化以持久而深刻的影響。

　　2、中國(guó)的園林具有博大精深的思想文化背景

　　歷經(jīng)三千年的不斷發(fā)展，中國(guó)園林能形成在世界園林史上十分獨(dú)特的藝術(shù)形式，其中一個(gè)重要原因是，中國(guó)園林文化能以道家思想為底蘊(yùn)，融合儒家禮教、佛家禪宗等多種思想流派的精華，即始終貫穿和合文化的精神。

　　2.1道家與中國(guó)園林

　　中國(guó)園林是自然式山水園林，其山水藝術(shù)風(fēng)格形成于魏晉南北朝道家隱逸思想盛行的時(shí)期，所以在儒、道、佛三大思想流派中，以道家思想對(duì)中國(guó)園林的影響最為深遠(yuǎn)。

　　道家思想的淵源復(fù)雜，“可以說(shuō)是混合漢族各種原始的思想所成的宗教”（許地山，《道教史》）。在道家的發(fā)展史上最能體現(xiàn)道家思想的當(dāng)推老子及其《老子》（唐玄宗時(shí)代，尊稱它為《道德經(jīng)》）、莊子及其《莊子》（唐玄宗時(shí)代，尊稱它為《南華經(jīng)》），《老子》的“道論”是其全部思想的根據(jù)。“道”的中心含義就是“無(wú)為”，即任其自然的意思，即“治人事天莫如嗇”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”（老子，《道德經(jīng)》），也就是指一切都取法自然的意思。

　　魏晉時(shí)期在中國(guó)歷史上是政治最混亂、思想最活躍的時(shí)代。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁、政局的動(dòng)蕩、門閥制度的實(shí)行，以至中央集權(quán)瓦解、權(quán)威信仰動(dòng)搖，儒家經(jīng)學(xué)逐漸解體，道家思想逐漸深入人心。人們開(kāi)始推崇道家的“道法自然”、“無(wú)為而治”的觀念，開(kāi)始崇尚隱逸、隱居山林，希望過(guò)著陶淵明筆下所描繪的“桃花源”式的生活。由此，人們通過(guò)接近大自然、欣賞大自然，進(jìn)而喜愛(ài)大自然、摹仿大自然。于是，山水詩(shī)、山水畫的藝術(shù)形式涌現(xiàn)。這時(shí)期，人們“不專流蕩，又不偏華上；卜居動(dòng)靜之間，不以山水為忘”（《洛陽(yáng)伽藍(lán)記。城東。正始寺》，引姜質(zhì)《庭山賦》），為了時(shí)時(shí)享受山林野趣，社會(huì)上掀起了構(gòu)筑庭園的熱潮。在這種藝術(shù)氛圍里，中國(guó)園林初步形成了自然山水式園林的藝術(shù)格局。這時(shí)的山水園林一改過(guò)去“單純地摹仿自然山水進(jìn)而至于適當(dāng)?shù)丶右愿爬�、提煉，但始終保持著'有若自然'的基調(diào)”，以山水為園林的基本構(gòu)架，將對(duì)山水的欣賞提高到審美的高度�？梢�(jiàn)，我國(guó)古典園林初步確立再現(xiàn)自然山水的基本藝術(shù)原則，是與魏晉時(shí)期道家隱逸思潮的流行有極大的關(guān)聯(lián)。如果按照規(guī)模、數(shù)量以及藝術(shù)成就劃分，中國(guó)園林大致可分為四類：皇家園林、私家園林、寺觀園林及風(fēng)景名勝區(qū)園林。然而，無(wú)論這四類園林如何風(fēng)格迥異，它們卻大都屬于自然或人工山水園林。正如明代造園大師計(jì)成在《園冶》中提出的“雖由人作，宛自天開(kāi)”，這即是中國(guó)園林的最高境界，也是道家的“師法自然”在造園中的精妙體現(xiàn)。不僅如此，中國(guó)園林的許多藝術(shù)手法都和道家思想有著深厚的淵源。